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他戸親王他戸親王（おさべしんのう、天平宝字5年（761年）？-宝亀6年4月27日 (旧暦) 4月27日（775年6月3日）は、奈良時代末期の皇族・皇太子。父は光仁天皇（当時は白壁王）、母は井上内親王。聖武天皇の外孫にあたる。姉に酒人内親王。生年については『水鏡』・『一代要記』の年齢記事によれば天平宝字5年となるが、この場合母親の井上内親王が45歳の時の子となってしまい年齢が不自然であるとして、正しい生年を天平勝宝3年（751年）とする歴史学者が多い。だが、称徳天皇亡き後に最も皇位に近い立場にいた筈の他戸親王の『続日本紀』における初出が、父・光仁天皇の即位後であること（つまり称徳朝における叙任記録が存在しない）や姉の酒人内親王も井上内親王が37歳の時の子であることを考えた場合、当時でも稀な高齢出産があった可能性も排除出来ない。このため、本項では天平宝字5年説で解説する。他戸王『他戸親王』より : 他戸親王（おさべしんのう、天平宝字5年（761年）？-宝亀6年4月27日 (旧暦) 4月27日（775年6月3日）は、奈良時代末期の皇族・皇太子。父は光仁天皇（当時は白壁王）、母は井上内親王。聖武天皇の外孫にあたる。姉に酒人内親王。生年については『水鏡』・『一代要記』の年齢記事によれば天平宝字5年となるが、この場合母親の井上内親王が45歳の時の子となってしまい年齢が不自然であるとして、正しい生年を天平勝宝3年（751年）とする歴史学者が多い。だが、称徳天皇亡き後に最も皇位に近い立場にいた筈の他戸親王の『続日本紀』における初出が、父・光仁天皇の即位後であること（つまり称徳朝における叙任記録が存在しない）や姉の酒人内親王も井上内親王が37歳の時の子であることを考えた場合、当時でも稀な高齢出産があった可能性も排除出来ない。このため、本項では天平宝字5年説で解説する。他殺『殺害』より : 殺害（さつがい）とは、対象となる生物の生命活動を停止させる行為を指す。生命は、その生化学的な機能を有し、また生物的な活動を持って「生きている」と認識される。殺害は、この生命に働き掛けて、その機能を破壊するなどして、生命としての活動を停止させる行為である。この行為によって発生する死という状態への変化は、不可逆である。このため殺す対象によっては、取り返しのつかない犯罪行為ともみなされる。しかしその一方で、一次生産者ではない生物は、多かれ少なかれ他の生物の犠牲の上に成り立っている（→捕食）。これを指して業（ごう）という概念もある。人間の社会では、殺す対象や状況によって、殺害により発生する結果は異なる。他界他界（たかい）は、人が死亡した時、その魂が行くとされる場所。あるいは、亡くなった祖先が住まうとされる場所。地域によって山上他界、海上他界と呼ばれるほか、地中他界という考え方もある。これらの他界の種類によって、当然葬儀の制度「葬制」に特徴が表れている（海上他界での水葬、地中他界のなごりの土葬など）。人は死んだら他の世界に行くという思想は多くの民族に見られる。黄泉、極楽浄土、天国（あるいは地獄）、死者の国などその呼び方は地域や宗教によって多くの種類がある。ヨーロッパの神話、伝説でも冥界、冥府、黄泉の国という考え方は古くからあり、ギリシア神話でもゼウスとその兄弟たちが巨人族との戦いで勝利した後、その支配する世界は、天上界、海、冥府と３分され、冥府はハデスが支配することになった。これは、地下の世界と考えられている。北欧神話でも、ヴァルハラとして登場する。これは戦場で名誉ある死を遂げたものが招かれる場所である。これらに共通しているのは、場所を具体的な「国」として認識している点で、自分の属する「国」と死者が属される「国」に境界線をはっきりと引いている。他力本願他力本願（たりきほんがん）とは、浄土教・阿弥陀信仰の根本となる考えである。力（りき）とは「力用」（りきゆう）のことであり、働きのことを指し、その意味で他力とは自ら以外の他者の働きのことを言う。しかし、「他力本願」となると、意味あいはまったく異なり、親鸞が『教行信証』で「他力というは如来の本願力なり」と書いているように阿弥陀仏の本願の働きであると浄土教側は解釈する。ここで、本願とは仏自身が立てた「願」であって、その願力によって衆生は浄土へ往生することができるから、「他力本願」といわれる。「他力」とはそのまま「阿弥陀仏の本願の働き」であり、さらに自らの働きもしくは行によっては往生は成就しないということをも意味しているとされ、この意味で、「他力」の対語は「自力」であるが、浄土教ことに浄土真宗では「自力」の対語は「他力本願」であり「他力」ではない。他所酒他所酒（よそざけ）とは、室町時代から江戸時代にかけて、京都以外の土地から京都に入ってくる日本酒のことを、京都に住む人々が呼んだ名称。室町時代、京都の造り酒屋は隆盛を極め、応永32年（1425年）には洛中洛外の酒屋の数は３４２軒を数えたが、次第に京都以外の土地でも高い技術を持った造り酒屋があちこちで生まれ、その製品が京都の酒よりも安い値段で京都市場に流入した。これに対して京都の酒屋は自分たちの造った酒が売れなくなると危機感を強め、外から入ってくる酒を他所酒と呼んで警戒し、その販売差し止めをつどつど朝廷や幕府に要求した。朝廷や幕府もしかたなくそれに応じ、京における他所酒の売買を禁止する法令を発した。他阿真教『他阿』より : 他阿（たあ、嘉禎3年（1237年）－文保3年1月28日 (旧暦) 1月28日（1319年2月18日））は、鎌倉時代後期の時宗の僧。遊行上人2世。正しくは他阿弥陀仏と称し、他阿と略する。法諱は真教（ただし同時代史料にはみえず、初出は『本朝高僧伝』。燈心文庫に真教と署名のある文書があり、他阿に同定する説あり）。俗姓は源氏久我家ともいわれるが、おそらく後代の付会と思われる。 1277年（建治3年）九州で時宗の祖一遍に師事して以来、一遍の諸国遊行に従う。1289年（正応2年）に一遍が亡くなった後に、いったん解散した時衆を再結成して引き連れ、北陸・関東を中心として遊行を続けた。1304年（嘉元2年）遊行を3世量阿（智得。のち他阿号を世襲）に譲り、自らは相模国に草庵（後の当麻道場金光院無量光寺）を建立して独住（定住）し、そこで没した。同寺の境内に、一遍らとならんで墓塔の宝篋印塔がある。おもな門弟に量阿のほか、有阿（恵永または恵光。のち藤沢道場をひらく他阿呑海）、京都四条道場・浄阿（真観）がいる。他阿弥陀仏『他阿』より : 他阿（たあ、嘉禎3年（1237年）－文保3年1月28日 (旧暦) 1月28日（1319年2月18日））は、鎌倉時代後期の時宗の僧。遊行上人2世。正しくは他阿弥陀仏と称し、他阿と略する。法諱は真教（ただし同時代史料にはみえず、初出は『本朝高僧伝』。燈心文庫に真教と署名のある文書があり、他阿に同定する説あり）。俗姓は源氏久我家ともいわれるが、おそらく後代の付会と思われる。 1277年（建治3年）九州で時宗の祖一遍に師事して以来、一遍の諸国遊行に従う。1289年（正応2年）に一遍が亡くなった後に、いったん解散した時衆を再結成して引き連れ、北陸・関東を中心として遊行を続けた。1304年（嘉元2年）遊行を3世量阿（智得。のち他阿号を世襲）に譲り、自らは相模国に草庵（後の当麻道場金光院無量光寺）を建立して独住（定住）し、そこで没した。同寺の境内に、一遍らとならんで墓塔の宝篋印塔がある。おもな門弟に量阿のほか、有阿（恵永または恵光。のち藤沢道場をひらく他阿呑海）、京都四条道場・浄阿（真観）がいる。他阿他阿（たあ、嘉禎3年（1237年）－文保3年1月28日 (旧暦) 1月28日（1319年2月18日））は、鎌倉時代後期の時宗の僧。遊行上人2世。正しくは他阿弥陀仏と称し、他阿と略する。法諱は真教（ただし同時代史料にはみえず、初出は『本朝高僧伝』。燈心文庫に真教と署名のある文書があり、他阿に同定する説あり）。俗姓は源氏久我家ともいわれるが、おそらく後代の付会と思われる。 1277年（建治3年）九州で時宗の祖一遍に師事して以来、一遍の諸国遊行に従う。1289年（正応2年）に一遍が亡くなった後に、いったん解散した時衆を再結成して引き連れ、北陸・関東を中心として遊行を続けた。1304年（嘉元2年）遊行を3世量阿（智得。のち他阿号を世襲）に譲り、自らは相模国に草庵（後の当麻道場金光院無量光寺）を建立して独住（定住）し、そこで没した。同寺の境内に、一遍らとならんで墓塔の宝篋印塔がある。おもな門弟に量阿のほか、有阿（恵永または恵光。のち藤沢道場をひらく他阿呑海）、京都四条道場・浄阿（真観）がいる。他作パソコン『BTO』より : PFIの一形態、BTO(Build-Transfer-Operate)。コンピュータ等の注文方法。以下に詳述。 BTO (”Build to Order”) は製造業のビジネスモデルの一つ。パソコンや自動車の製造販売で実現されている。サプライチェーン・マネジメントによる企業の分類形態の一つである。 BTOにより、たとえばパソコンでは注文する際自分の希望に合うように部品を選択し注文を行う事ができるようになった。メーカーや販売店ではその仕様にそってコンピューターを組み立て、あるいはオプションを追加して顧客に送り届ける。初めは自ら組み立てるコンピューターを販売している販売店や業務用のコンピューターを発注する際に、その用途に合わせて部品を選択し、販売を行っていた。通信販売はかなり前からあったが、アメリカ合衆国のコンピューターメーカー「デル社」が一般顧客向けに通信販売でカスタマイズを行える形で直販を行うようになり、この事が一般顧客を中心に広く受け入れられるようになる。他動詞他動詞（たどうし；(英)”transitive verb”）は、動詞の項が二つ以上である（つまり､目的語を取る）動詞をいう。他動詞のうち、項が主語のほかに二つの目的語として現れるものを、特に二重他動詞（または複他動詞）と呼ぶことがある。他動詞の項が二つの場合、言語類型論的に重要な格の配列型があり、一つは対格型と呼ばれ、他動詞の格配列は、そしてもう一つは能格と絶対格能格型とよばれ、他動詞の格配列はである（この違いは自動詞の格で顕在化する）。動詞が繋辞（けいじ、コピュラ）である場合に項が二つ現れる場合があるが、繋辞とともに現れる第二要素を述部を構成するもの（主格補語）とみなして、他動詞には含めない。他社株転換社債他社株転換社債（たしゃかぶてんかんしゃさい）とは、仕組債の一種で、償還時に指定された特定の株の価格によって償還条件が変わる債券で、ＥＢ債(Exchangeable Bond)と呼ばれている。一般的に、自社の社債と他社株に対するプットの売りを組み合わせた金融商品で、償還時に他社株の株価が一定の水準（プットオプションの行使価格）より上回っていた場合には、通常の社債より高い金利が得られる一方、株価が水準を下回った場合には元本が対象株式に転換されて償還となる。これは、プットオプションのオプション料が金利に上乗せされる結果、高金利が得られるが、対象銘柄の株価が行使価格より低くなった場合にオプションが行使されるためである。他人の足『他人の足』は大江健三郎の初期に書かれた短編小説。ぼくらは脊椎カリエスで病院のベッドに横たわり続けている。今までもこれからも。病室は惰性に包まれ、卑猥な小さい笑いが籠って居る。ある日一人の大学生が新たにぼくらの病室に入ってきた。彼は病室の雰囲気に耐え難いものを感じ、それを改善する会を結成すると僕に言った。僕は冷静な眼で見続けた。彼が外から来た人間だという事をひしひしと感じていたから。やがて彼はその活動に成功を修めた。その頃僕は彼に親近感を感じ始めていた。そして病室は明るい雰囲気に変わって行った。彼は手術をしてその後用心しながら歩く事に成功した。僕ら病室の人間は大いに喜んだ。しかし彼が病室に入ってきた時、曖昧な硬い表情をして居るのを見て、僕は、こんな筈ではない。何故自分の足の上に立っている人間は非人間的に見えるのだろう、と感じた。他人の顔『他人の顔』（たにんのかお）は、安部公房の長編小説及びそれを原作とした映画作品。液体空気の爆発事故で負ってしまった重度の火傷のために、自分の顔を喪失してしまった男が主人公である。彼はプラスチック製の仮面をつけ、他人になりすまし、顔を失った自分を捨てた妻を誘惑し直す。昭和39年（1964年）に講談社から刊行された昭和41年（1966年）には勅使河原宏監督により映画化。日本の小説たにんのかお日本の映画作品たにんのかお 1966年の映画たにんのかお The Face of Another (novel) 他力他力（たりき）は、仏教用語の1つで、自力に対する語。自己に備わった能力を使うことを「自力」、仏・菩薩などの働きを「他力」という。しかし、縁起を根本とする仏教の考えからすれば、自己の行為（業）は全て「他力」とも考えられる。従って、どの仏教宗派でも「他力」は説かれている。行 (仏教) 行に関して「自力」・「他力」を区別する場合、上記の考え方から行者の心構えの問題とする。なお、浄土宗・浄土真宗でいう他力本願とは考え方が根本的に異なる語である。仏教たりき他人丼他人丼（たにんどん）とは、牛肉もしくは豚肉を、玉ねぎなどと割り下で煮て卵でとじ、丼飯の上に乗せた料理で丼物の一種。「開化丼」とも称される。「他人丼」という名前は親子丼が鳥の肉と鳥の卵を使うことに対したもの。地方の食堂に於いては鶏肉を用意する手間の関係で「親子丼」と称して実際には炒め物に使う豚肉などを利用してこの「他人丼」が供されることがしばしばある。日本の肉料理たにんとん日本の卵料理たにんとん丼物たにんとん他我他我(たが)とは他者の持つ我のことを指す哲学の用語。人が自我を持っていることは己にとって確実である。日常生活の中では他人も自分と同じように我を持っていると考えられるが、哲学的には他者の持つ我は必ずしも自明のこととは言えない。他者の持っている我＝他我を体験することは不可能である。これは独我論の裏返しである。哲学たか他国衆他国衆とは、戦国大名の領国で、大名の本拠がある本国以外に領地を認められている有力武家の事。あるいは、戦国大名が直轄支配する本国以外の勢力地である他国の国衆（国人）のこと。戦国時代 (日本) たこくしゆう
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